在佛教这一领域当中，很多人都曾遇到过这样的问题：一个词语或是一个问题，研究多年也没有办法解其真义，却又往往在不经意之间受到某人或者某件事的启发，一下子就豁然开朗，解开心中疑惑。佛教这或许就是我们常说：”听君一席话，胜读十年书“的道理吧！在《坛经》中，这样的例子是非常多的。如僧人智通，经中如此记录：”初看《楞伽经》，约千余遍，而不会三身四智。礼师求解其义。师曰：“三身者，清净法身，汝之性也：圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。若离本性，别说“三身，即名有身无智。若悟三身无有自性，即明四智菩提。“佛寺说一有位勤学好问的修行僧人智通，刚刚学佛的时候，研读的是《楞伽经》，他很努力，反复研读的次数多得吓人，竟然高达多遍，估计书被他翻烂了很多本。但却不能理解《楞伽经》中所说的“三身”和“四智”的所要表达的意义。于是带着崇敬的心来请教六祖。六祖告诉他：“所谓的‘三身’，就是法身、报身、化身这三种。法身就是清净法身，是指自心本性。佛寺报身是指圆满报身，本来就具有般若智慧，即是圆满。化身说的是千百亿化身，是指修行实践。但如果离开了本性，”三身“将不复存在，也就是说这个身体就是行尸走肉，毫无智慧而言，就谈不上有所觉悟了。因此，修行之人如果了悟”三身“本无自性，自然会产生”四智正觉“。也就是说你没有悟到”四智正觉“，那只能说你还不了悟”三身“的真义。佛寺最后六祖还用了一首偈得来进一步说明，他说：“自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。吾今为汝说，谛信永无迷。莫学驰求者，终日说菩提。”“自性具三身，发明成四智”。自性原本清净，清净之中本来就具足法身、化身，报身这三身，无需外求。理解了悟之后，自然就会产生经书中所说的”四智“，也就是我们常说的转识成智，具有成就智慧。佛寺“不离见闻缘，超然登佛地”。佛教当中一直强调“离相”，为什么这里用“不离见闻缘”？因为离了所见所悟的”缘起性空“，那也就无所谓修行了，这也是入世的道理之一吧！所以修行之人没有必要摒绝一切见闻外缘，不但不要摒绝外绝，而且还要主动接触外缘，了悟外缘，这样就能超然直达彼岸，佛陀所说的净土了。”吾今为汝说，谛信永无迷“。我今天为你所说的法，是佛法当中最精深的”真谛“，只要你心中充满正信，就永远不会再执迷，也就是觉悟。”莫学驰求者，终日说菩提”，这里的“弛”指的是迷悟者、急于求成的人。他告诫智通说：不要学那执迷不悟、急于未成的人，只知道每天从早到晚的口念菩提，却没有心生正信，这样的人不要说觉悟成佛，就算是“三身”都悟不了。因此，智通这位僧人，研读了多遍悟不了的”三身“，却被六祖的一段话给点醒了。
